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是传统文再世林冲化所没有

来源:www.jxmjw.cn 编辑:腾讯分分彩官网 时间:2018-03-21 12:32

摘要:观点,莫使,百年,回归,复古,儒家,经典,重归,国民教育,思是传统文再世林冲化所没有黄裕生(哲学家,清华大学人文学院哲学系教授、博士生导师,德国哲学学会会长) 编者按:传统文化应当学习、传

所以,今天提倡什么样的国学,学习哪些传统文化,要有一个标准,一个原则,那就是必须能够与自由、民主、平等、法治这些现代价值原则相协调,而不能与之相矛盾。凡是与这些现代价值原则相冲突的传统文化都不应成为今天人们学习的内容。不仅对于我们的传统文化如此,冯龙珠,对于任何传统文化也都如此。这在根本上意味着,我们今天要学习、要传承的任何传统文化都要接受现代价值原则的洗礼!而这实际上也就是接受我们前面所说的更高普遍性原则的洗礼。

二.传统文化回归国民教育的必要性究竟是什么?

黄裕生(哲学家,清华大学人文学院哲学系教授、博士生导师,德国哲学学会会长)

最后,我要对教材中可能存在的问题提出我的看法。我看到的几册都很强调孝,其中有一册目录里的标题是“孝乃人之本”。这样的提法是值得商榷的。首先这并不合孔子的意思。孔子说的是孝乃“行仁”之本,而非人之本。对于一个人来说,最重要也最根本的不是孝,而是仁,也即有仁爱之德——不仅对家人、亲人有爱,而且对他人、陌生人也有爱。而培养这种爱,很自然地,是从与最切近的人的关系中开始学习如何爱他人,当然也是从这种最切近的关系中体会到被爱。所以,在孔子的伦理思想里,孝之“本”乃行仁、学仁之开始,而非根本、基础的意思。自汉之后,出于帝王政治的需要,在家-国进一步同构化的同时,xv-855,一方面越来越突现了孝的重要性,另一方面则在敬与养之外,往孝里注入了越来越多的政治内容,特别是顺,直至无条件的迁就、服从。对孝的这种附加与强化,与其说是出于尊孔,不如说是出于帝王政治的需要——培养、造就绝对服从与绝对忠诚的国民性格。所以,这种被附加了政治内容的孝逐渐也就成了立国之本。而在这种孝背后的实质内容却是无条件的服从与忠诚。因此,这种孝表面上是事父齐家的私德,而实际上则成了君臣关系的练习。家庭里的父子关系被当作练习绝对服从、绝对忠诚的场所。于是,“孝门出忠臣”也就顺理成章地自成逻辑。

这意味着,对本原文化的传承与坚守,既是对普遍性原则的传承与坚守,也是承担本原文化之间相遇、汇通,亚美只只,并据此提高人类共同原则的普遍性版本的使命。在这个意义上,我们学习我们的传统文化的必要性首先不是出于其他,谭晶照片,而乃出于对普遍性的追求,出于提高人类普遍性原则版本的要求,出于汇通世界本原文化的使命。

一.传统文化回归国民教育意味着什么?

1912年1月19日,时任中华民国第一任教育总长的蔡元培签发《普通教育暂行办法》,宣布“读经科一律废止”,郭达老婆,儒家典籍从此退出中国中、小学生课堂的圣典地位。迄今正好过了一百年。现在,山东省在全国率先把“中华优秀传统文化”纳入中小学必修课程,并已编出多版教材供中小学生使用。这意味着,百年之后,姬十三,神鼎仙根,儒家典籍又作为权威经典重归国民教育。

所以,这是一项需要特别慎重的事情,是需要对未来中国负责的重大事项。我们的编者,我们的教师,包括我们今天在这里对这件事情本身的讨论,都有必要抱着极其谨慎的精神与负责的态度,特别需要一种超越个人与集团的眼下利益的精神来面对这一事项。甚至需要超越个人与行业的眼光和见识,因而尤其需要倾听不同的意见与担忧,日本av排行,并针对这些担忧做出预防性的安排。

有鉴于此,我们有必要回答另一个问题,那就是,传统文化进教材的必要性。

概括地说,今天让传统文化重进课堂,让儒家典籍作为经典重进国民教育,是要有前提的,那就是要有利于自由、民主、平等、法治这些更具有普遍性的现代价值原则的确立与贯彻;有利于培养深厚的文化底蕴与开阔的文化视野,以便有能力、有胸怀去理解、消化、汇通其他所有伟大文化、伟大传统,从而有利于继续承担起维护人类的普遍道德、普遍公义与普遍秩序的使命。为此,我们需要在学习传统文化中自觉地转换、提升传统文化,在转换与提升传统文化中创造新文化、新传统。

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